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    心灵是命运的导演,肉体是一生的主角

    作者:网友上传 时间:2011-1-7 12:26:20 点击:10021

    何谓身、心、灵?
    肉体的疾病由心灵产生
    是否痊愈也是由心灵主导
    我们可以说:
    灵魂提供生命的舞台,
    心灵则是命运的导演,
    肉体就是一生的主角。
    何谓:身、心、灵?
    为了方便让读者先有一些概念,我仅就个人所运用深层沟通的技术经验、体验,先做有系统的说明,因此要谈「心灵」,我们先要对「人」本身有一些了解,到底什么是「人」,人的结构有哪些?除了肉体种种器官外,「心灵」的位置在哪里?「心灵」又分哪些结构?它是如何运算?心灵如何主导肉体?如何主导生活?为何肉体的病痛,是来自于心灵?除了心灵外是否有灵魂?灵魂的概念是什么?这些有关「人」的问题,在本章里我们会有明确的说明。

    人体真的是一具完美的「机器人」,不需要电源、汽油,只靠大自然的食物或水,即可自动补充能源,自胎儿心脏开始启动后,即一直跳动不停,直至死亡。这具机器人会自动成长、学习、记忆,体内的各项器官全自动运作,有受损还可以自动修复,更妙的是有许多不同的感官、知觉,可以输入亦可以输出。有情绪反应、会制造生产、创造能力、会思考、会判断,当然还会复制相同的结构、功能一样的人体出来。 这就是我们「人类」,这具人类型态的机器人确实太完美了,但终究是机器人,是没有灵性的,因此到底是谁在主导、指挥这具机器人,这具有几十公斤重的人体呢?

    答案就是「心灵」!

    心灵就是这部机器人的存贮器,如同电脑主机里的软件、记忆库一样。电脑如果没有「人」的操作、指挥它的话,终究只是一堆机器而已。这个操作、主导的「人」就是电脑的「灵魂」,那个会运算、记忆、程序运作的记忆软件,就是电脑的「心灵」,相同的,「人」这具肉身机器,如果没有「灵魂」,在指挥主导他,没有「心灵」在运算记忆学习的话,它也只是一堆数十公斤的肉身机器而已。

    至于什么是「灵魂」?很多宗教对灵魂有着不同的解释定义,「灵魂」这个词汇,常常令人误解为是一个实体,它暗示着每个人内部都有一个永恒不灭的实体,即使肉体死亡后这个「实体」仍不会消失,在梵文中它被称为阿特曼(Atman,意即「我」)。在印度教中,认为这个实体的灵魂会通过每一世的生命存在体去体验、学习,并通过许多试炼,得到一次又一次的净化,直到它达到最高的纯净,然后回归于梵天(Brahma,意即绝对的「我」)。这个绝对的「我」,也就是宇宙最初的起源。而在西方宗教里却认为是上帝创造了灵魂,灵魂会来到人间渡过一生后,回归到天堂或地狱,再重获永生,所以西方宗教比较不相信有轮回转世的问题,以佛教的观点看「灵魂」,反而是不承认有灵魂实体,这是从佛教「无我」的概念所产生,这一概念最初是由佛陀所阐释的,因为 否认灵魂的存在,要深入了解这种观点,恐怕得好好研究佛法自可得知,尤其在唯识学里这方面谈的非常深入。

    为了要了解佛陀对灵魂的观点,我们节录一段他当时对弟子迦叶所说的话,他说:「意识总是贴着标签,它本身没有所谓的物体,而是根据产生的方式命名,因为我们有眼睛,所以看得见物体,也就有了视觉意识;由于我们有耳,听得到声音,也就有了听觉意识;由于我们有鼻子,闻得到有气味的物体,也就有了嗅觉意识;因为我们有身体,能感觉到接触的感应,也就有了触觉意识;因为我们有舌能尝出食物的味道,也就有了味觉意识;因为我们有大脑,会有思考能力,也就有了思维意识。」

    佛陀所述的是生物体及实体, 认为这个物体并非长久之物,会有生灭消长。它本身并没有真实的物质,却是作为精神与物质能量转换的综合而产生的,因缘而生,因缘而灭。所以佛教称做「无常」,无常就是没有永远存在的物质体,而这些能量佛陀分成五组特定的组合,称作「五蕴」,般若心经有一句「照见五蕴皆空」,意指从没有实体的存在过,所以这五种组合会同时产生与灭亡。生、灭,形成了灵魂或者自我,也是这些生物体的存在基础。所谓『五蕴』就是色、受、想、行、识,色就是物质,受就是感觉,想就是判别,行就是思维活动,识就是意识,共五种。所以自我、灵魂、本我在此本无差别,而佛陀所说的这些观点正是日后「唯识学」所论述的基础原理。

    以现代的量子物理学的观点来看佛陀所说的现象,理论完全符合量子学的论点,它确实是可以用量子的测量,加以实证的理论,因此若要说佛陀是人类最早的物理科学家,一点也不为过。

    我们再从唯识学的论点来看看什么是心灵,什么是灵魂,当然我们得先对于唯识学到底是什么,要先有些观念,在此对于什么是唯识学先做简略的介绍:『唯识学所探讨的正是人的心灵结构,在大乘佛法里是一个很重要的宗派,是属于最重学理的学派,往后每个佛教宗派所发展的学理都与它有关系,所以要谈唯识先从原始佛教的阿含经说起,因为唯识的思想渊源就是源自于阿含经,在阿含经里有许多地方论及唯心的道理,如生死轮回说、业感缘起说,都是以心为造作之主体的。简单的说这一切都是假象,只因心识所缘,所执为主体,这些主体都是幻像,而阿含经所谈的心识只说到第六意识,其他第七第八识都是后起之说。

    因此到了佛陀灭度后约四百年顷,就是公元前一世纪时,大乘佛学士马鸣(Asvaghosa)菩萨,同时他也是颇负盛名的佛教诗人,他的梵文诗在古典文学史上是占着首屈一指的地位,在他的名着「大乘起信论」中就谈唯识原理。第二位就是龙树(Nagarjuna) 菩萨,大乘佛教由他提倡发扬,可说是光芒万丈,他的学说大有超乎释迦牟尼佛的气概,他可说是印度哲学史上最伟大的哲学家、思想家,因此他把佛法发挥得淋漓尽致,在他的论着中有甚多是说明唯识之理。

    再来就是无着(Asanga)、世亲(Vasubandnu)两兄弟,他们生于公元三一○~三四○年之间,一开始他们是从小乘有部出家,后来再宏扬大乘佛学的。他们提倡法相唯识,无着从「瑜珈师地论」起才开始有了第七识││末那识,及第八识││阿赖耶识之说。后来世亲又统摄大乘论,并以「百法明门论」为其纲要,才创下了那不朽之作││唯识二十论与唯识三十论。所以建立唯识学派,就是世亲菩萨。到这时期唯识学的思想与组织系统才算完成。当时的名流学者无不钻研其着述,成了一种新学说,即有力的学派。在印度哲学方面占有很重要的地位,当时真是风靡一时,日后有很多的知名学者研究唯识学,后来在中国初唐时期由玄奘大师留学东归;自印度引进唯识学,并在中国广为流传至今,这就是唯识学整个发展的过程。』

    那到底唯识学所谈的是什么?为何如此重要!简要的说,唯识学所谈就是人的心识(也称心灵),它把人的心识分成八大识,也就是说把人的心灵分成八个不同的结构,这八个结构分别为『眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识』等八大心识,前五识比较容易了解,也就是我们身体中的五种感觉器官,而第六识『意识』,即是我们平常可思考、可判断、可分析的指挥中心,它接受前五识所输入的信息做判别、研读、分析、运算后而决定行动,这就是意识。

    第七识,末那识。就是一个执着于自我的识体,它的作用是恒审思量,它会执着于第八识,阿赖耶识里所见到、所听到的,它会以为是「我」,产生我执。所以末那识又名「我爱执识」:意即它执着于第八识一切法的种子都视为「我」,而第八识,阿赖耶识是什么?阿赖耶梵文名为alaya是「藏」、「库藏」存贮之意,故又名「藏识」。这第八识,阿赖耶识有如电脑的记忆库一样,会存贮所有资料包括过去一生中所有善、恶、业力的资料。它是一切业力寄托的所在,也是前七识所有的根本,无论人我所赖以生存的世界,全是由它所变现而有的。所以前七识所输入于阿赖耶识中的各种资料,犹如种子一样存贮于内。就像电脑记忆库中的档案资料一样,只要资料符合,资料随时可以提出。第八识阿赖耶识只存贮各种资料为其目的,其本身没有能力去判别善、恶、对、错。无法作用于分析、运算、判别等功能、它只有一个功能那就是储藏。所以问题来了,阿赖耶识所存贮的资料我们称为种子,又称识种。而第七识末那识,会把这些种子执着为我,误以为是自我的实体。无论这些种子是好、是坏、善或恶,都会当成我,因此造成人常有非理性行为,产生坚持错的即是对的,如同色盲之人坚持红的就是绿的一样无法判别,人的生活行为常被这些误认的种子及心识所影响,而且还不自知,这个道理如同电脑里的病毒一样无法判断,只要符合某种情况电脑会误认这些病毒为正常资料,并呈现出来导致电脑死机毁坏。在过去有一种病毒叫十三号星期五,只要每次日期遇到十三号又是星期五的那天,符合这种条件时电脑就会叫出该病毒导致死机。而人的心灵也有相同的机制,只要符合某些条件,其心灵也会叫出那些影响人的种子来,然后让这个人陷入非理性的状态,无法分析与判别,为何会如此?

    假设一个情况,一个人受伤跌倒后呈昏迷状态,此时他的前六识处于完全关闭状态下,如眼、耳、鼻、舌、身、意都停止运作(此状态唯识学称为:闷绝状态),尤其第六识,意识,已无法分析及判别运算的功能,而第七识,第八识,此时仍在作用。因此它会把此人昏迷时所发生的一切,都输入第八识,阿赖耶识内储存成为种子。但第八识本身无法判别分析运算。因此当时所发生的好坏、对错全盘接收。而第七识又把这些种子全部当成是我。相信并执着那些都是我。因此在一个人处于无意识状态时,你跟她所说的一切无论多荒谬,这个人都会相信。这也说明了催眠术能够让人达到一些不可思议的状态了,因为催眠术正是让人关掉前六识的功能,让人处于无意识的状态。这时催眠师如果说:等你醒来只要看到鞋子,它就是你最心爱的小狗,你会把它抱起来。这时等到这个人清醒时,只要看到鞋子,就会把它当成心爱的小狗抱起来玩。这正是催眠师运用人的心灵结构所造成的效果。问题出现了,除了催眠以外,到底一个人从胎儿到成人有多少次是处于这种无意识呢?从胎儿说起,在母亲的肚子里对一个胎儿而言,是一个拥塞的空间,只要母亲遭受挤压、重力都容易造成胎儿的无意识,出生过程中更是如此。日后有更大的疼痛,或手术时施打麻醉剂,都会导致人体无意识状态。这时在他周边所发生的任何事,包括声音、影像、温度、气味、颜色等全部都会输入在第八识,阿赖耶识里成为种子,即称识种。日后这些识种如种子一样,只要条件符合当时所发生的条件相类似时,它就会萌芽,并快速的被引发出来,且作用于此人身上,到时这个人就会无缘无故的发病或不舒服,甚至做出许多非理性的行为来,就像电脑病毒随时会发作导致死机。

    所以我们所运用的深层沟通技术,就是通过这种深层的心灵沟通技巧,让人进入第八识里,去清除一个人在过去的时间轨迹中,所存贮的识种,把那些会影响人的坏种子清除掉,而所谓过去的时间轨迹绝对不只是这一世的时间而已,其中包括了无数个前世。事实上在清除那些种子时,就如佛家所言消业障一样,因为确实那些莫名其妙的种子信息,会无形的障碍一个人的行为能力及各种成长,甚至走偏,而导致向下沉沦堕落以至于灭亡。由此可见心灵是如何影响一个人的行为。

    由上述所言,我们对于唯识学总算有初步的概念,当然想了解唯识学更深入的话可以到书店找到相关的论着,在此我们不再赘述,目的只是让我们了解人的身心灵的结构为何?以及深层沟通所运用的技术原理其实就是源自于唯识学。所以人的这八识就是人的心灵结构,心识就是心灵。至于人的灵魂在唯识学的角度来看其实就是指第八识,阿赖耶识的意思,从阿赖耶识与种子之间的关系与互动,就可解释出佛教的无灵魂观及无我论。

    在唯识学的里面所指的阿赖耶识,人的第八识,从某个角度而言就是意指人的灵魂,但是又不完全是,因为当你真正了解它的含意后,就可以完全了解为何是无灵魂的观念,从下面这段说明可得知:『阿赖耶识是所有生命轮回的主体,也是有情众生善恶业力的储藏所,更是生命自我意识升起现前的根本,同时也是宇宙万有现象发生的初源,是一切万物众生流转生灭的联系者。』这就是阿赖耶识。如此可以纠正人们对永恒自我灵魂的执着,另一方面又能圆满了解个体生命延续不断的原理,更可以完全了解生命轮回与无灵魂实体的矛盾问题。而以上这些生命及宇宙的重要现象,都可以藉由阿赖耶识里的种子功能作用,来解释人的业报方式及生命相续,以及宇宙万法之变象都是种子的作用起现。所以我们要了解的是,阿赖耶识的内容即是种子,没有种子就没有阿赖耶识。两者是互依无法独立的,所以并没有离开种子而独立的阿赖耶识。虽然说阿赖耶识储藏了一切种子,但它并非是容器有种子才有阿赖耶识,种子的聚集就是阿赖耶识,它只是一个代表一群种子的名称罢了。故阿赖耶识又称一切种识,而这些种子的特性,依其功能作用力不同又细分不同的种类,及不同的特性之说。但本书并非以探讨唯识学为主要目的,因此无法一一说明。但在案例说明需要时会再加以解说。

    从上述的说明可见,唯识学派的灵魂观,即是佛陀所述无灵魂实体的观念。由阿赖耶识的观念来看,其实我们都活在心识所创化呈现的世界里,这宇宙万物都是心识所执的假象,任何一个物质当你不断切割细分之后,你会发现其实是空无。当今的量子物理已经证实这些观念,所以任何物质的示现,都是我们心识所执、所缘的结果。如同量子力学所证实的现象,被观测者,其实都是为了满足观测者本身的意图而呈现的结果。

    有一部电影叫「骇客任务」,其剧情故事所表达的正是这样的观念,当片中男主角完全理解他所处的世界一切都是假像时,他已不再受伤害,而且可以反客为主去主导所处的环境,及一切现象。这说明了我们都太相信自己所创化出来的假象,并执着为我,然后自己不断的被这些所执的幻象所伤害,并被所有的假象所主导,而自己却被影响。因此生活过的一团糟,然后生病,一生都遭受到伤害,悲剧事件一再重演,自己始终都是被害者,被别人影响及伤害。如果能通过唯识的观念,深层沟通的技术,而能彻底觉知一切都是假象。

    你就能开始主导自己生活,并改变所有的环境与物质。而成为生命的主导者,成为命运的导演,去导出自己理想的未来。
    节选至心灵书籍《与灵沟通》
    本文转至心灵海赵龙的博客:http://blog.sina.com.cn/s/blog_62dd9bee0100j7kb.html



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    心灵是命运的导演,肉体是一生的主角