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禅定锻炼

作者:不详 时间:2011-4-23 20:27:02 点击:10240

1.    禅定的锻炼,总纲领的一句话就是,一切行事作务(包括打坐)念念分明。

2.    静坐的禅,那只是禅定的方式之一,并非唯一的;日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸,才是重要的修定口诀。

3.    把心关注在当下、眼前,人在哪里心就在哪里,久了,就成为禅定。

4.    欲修禅定,先求无愧于心。于心有愧者,即使用功成片,也不外是邪定。

5.    一个人倘若缺乏稳重、坚定、自制、清明之个性,尚且不足成为一个见利不动、临危不乱的君子,何况佛祖刚骨、法门龙象呢?除非是佛教式的‘魏晋清谈’,若是真正的佛教,没有不重视禅定的。虽然有人会‘故意’躲开禅定来谈般若,但是千经万典在在都指出:要晓悟世界之实相──无生,禅定是扼要的途径!

6.    修习禅定,首先要清楚‘我修禅定的动机是什么?’如果自省纯粹是为了增长人生智慧或趣向悟道解脱则可;如果内心深处掺杂有其他动机,例如拥有超能力、与‘佛菩萨’沟通、感觉灵敏可以炫耀他人、身体会充满磁场、引发气功……等等,如果掺杂这些的话,则易走入‘美丽险厄的歧途’,不值得鼓励。

7.    凡是心术不正、名闻利养心重的人,必然不可能修成深澈的定力,古人言:‘嗜欲深者,天机浅。’的确如此!

8.    学习不执着的人,从不贪吃贪睡开始。一个人如果很在意感官的享乐,就不会想去修禅定,没有禅定就没办法学得不执着的禅心。

9.    佛法的修行,如果要求自己务必亲证的话,则需要透过禅定才有办法。唯禅定的锻炼很困难,如果没有强烈的出离心,人就不会锲而不舍地尝试扭转昏沈和散乱的习性。今天少有证果者,是因为少有人长期深入禅定;而少有人深入禅定,是因为今天的人普遍缺乏出离心;而出离心的缺乏,则受物质享受丰富及唯物思想的影响。

10. ‘人真正能把握的只有眼前一秒’!如果对这件事情有深刻的体认,你就能把握当下,活在眼前。

11.佛教毕竟是从‘宗’(体验、内证)出‘教’(教理、学说)的,而体验、内证非透过禅定根本不可能。欠缺禅定的明白,虽然知道,却‘感触’不到;欠缺禅定的决心,虽然想做,却总是‘做不来’;欠缺禅定的观察,虽然参究,却总是流于‘自言自语’‘胡思乱想’,并无法触及念头未起之前的冲动,当然也就更无法现观‘冲动’兴起的原因和止息的方法了。

12.一般说来,各种学术、技艺的深入,都有一个阶段是属于特别不容易超越突破的瓶颈。修行亦如此,在禅定个性的锻炼上,意欲扭转由来已久前瞻后顾的业习,企望得以自在地活在眼前,于‘心空如洗’之定境,欲入则能入、欲出则能出……,此种‘学习’,由于最与人类的旧习惯相左,所以学习起来也最困难。‘不幸’的是,它却偏偏是体验涅槃的不二门。

13.在打坐时,无论你是观察念头之起处,或者采取念念分明的方法,重要的是,要有献身似的勇气和决心。就如佛陀坐于菩提树下一般,即使利刃割解肢体,亦绝不动一念。打坐而能有这般庄严肃穆具足威仪的坚固誓愿,就算是半个小时、十分钟、三分钟,必然亦可经验到前所未有的定心;纵或未能脱胎换骨,顿见本来面目,但是在强烈定心的体验之下,各自的意志力当可趋坚韧清和。

14.人不觉察世间真相,过颠倒梦想的生活已久,加上人的心思散乱念想喧动,不仅内省观照力微弱,不足以觉察瞬间生起的妄念群,更遑论对当中个别的妄念加以克制,同时又因为今人的生活型态忙碌紧张,且过度依赖物质所供给的愉悦快意,正如古人所说,‘嗜欲深者天机浅’,耽于五欲之乐,使人神明混浊意志薄弱,也就无法鼓起勇气再接再厉向偏见情执、无知业习挑战。

15.就解脱道而言,禅定的极致,是连生起一念都已经算是破坏金刚体了。那偶发的一念是微细无明的开始,将继而形成我执。真修定的人,抬头不见天、低头不见地,一切时地沉默内观。

16.不是绝不能前瞻后顾,而是要以钢铁之身前瞻后顾。‘起心动念不离金刚体’就是叫人要以钢铁般的意志跃入红尘。

17.欲界众生的业习与禅定是反向的,一个卓越的修行人必然曾在禅定上遭遇千百次的挫折。

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18.锻炼禅定方面有两种困难:一、佛教流传至今,流派太多,一般人不见得真懂经义,头脑里面有太多的‘真理’‘思想’‘观念’,无法统合而建立中心,也就无法修禅定。二、人是欲界的众生,散乱心是他的特色之一;而从散乱心到定心,严格来讲,是违反人的习性,如逆水行舟,若菩提心、出离心不强,很不容易贯彻。

19.身念住的具体方法是──动时了了分明知道身体之每一个巨细的动作;静时了了分明知道丹田之胀缩(知道入息出息亦可)。一般说来,在短期间想要把握到‘身念住’的诀窍并不容易;可是一旦您摸到它的窍门之后,你会惊叹:这真是一种不需另外花费一分一秒的深定法门!

20.我们打坐时,突然想到别的地方去,并不会障碍修定;什么最障碍禅定?是‘悔箭入心’,也就是对于已逝去的种种产生追悔心。追悔不只是起一个念头,而是心态上有焦虑,悔箭入心才会障碍禅定。

21.我们人类因为一直往外追,所以迷失了自己,不了解佛祖心印。可是,如果我们停止对外在的追寻,反过来自问,则‘西天虽远顷刻至’,也就是说,它是不困难的。一段可预见的时间里,人就可以找回自己的本来面目了。可惜的是,我们绝大部分的人类都是习惯往外追,不愿往内观。
向外追求,千百年得不到,反观自己,很快就会得到答案。佛教有句俗语说:‘苦海无边,回头便是岸。’前面是大海,要游过去彼岸好难好难,好远好远。可是如果我们向后转,其实也就是岸了。
反观自己,照顾当下,是一种习惯的养成,养成这种习惯就近了。

22.由于智慧不足,所以人会不自觉地逃避禅定、漠视禅定;其实禅定是晓悟世界实相──苦、集、灭、道,不可或缺的要件。
从禅定所引发的坚韧意志力和安详宁静的心境,不但可以促使吾人去洞察世间‘苦’的真相,并且对于无可避免的生理性的苦和社会带给我们的苦,都可以有效地克服及减轻;此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判断上,都会有极大的助益。

23.要反省观照到苦痛的根源──‘无明渴爱’的话,倘若缺乏清醒寂静的心志──‘禅定’,是无法成办的!其主要的理由是:无明之自性见、盲目之渴爱甚深甚微细。常人那种闪铄不定、散乱不安的心绪,尚且不足以察觉日常心态及浅显的意识盲点,更何况是甚深极甚深的无明渴爱呢?为了要观照‘缘起’,行人必须修定。

24.人只有对自己没有武装,没有防卫,才有办法看清并净化自己的意识。而无明则是更深极甚深,我们真正的动机和企图,尚且不易察觉,何况是根深蒂固、与生俱来的时空实在感?人类的执着、恐惧、不安……,到底从哪里来呢?除非自己的心经常处在禅定的状态──‘如密室里的烛光,明亮、清晰、稳定、不摇、不动’,不然就无法观察到。日常生活,为了想清楚一件小事,尚得让自己先静下来,何况是观照宇宙人生的道理呢!

25.禅定使人的心平静如水。一般来讲,企画的人思路要很绵密,思考要很冷静;一个脾气暴躁、鲁鲁莽莽的人,没办法作深细的观察跟思考。同样的道理,一个人欠缺禅定,是没办法作深观的,没办法观察潜意识里面那些蠢蠢欲动的东西,到底从何而来?古人说︰‘水清鱼自现,心静思自明’,多少可为此做注脚。我们可以说︰没有禅定就没有佛教缘起的智慧,虽然缘起的智慧并不等于禅定,禅定的结果也不保证一定会获得缘起的智慧,但是缘起智慧的体现必须透过禅定。 

26. ‘禅定’在整个解脱道次第上的重要性,我想对经论稍有研究的人,都会明白的。欠缺禅定的人,无论学理研究得如何透彻、观念多么地正确,永远也只是‘知解宗徒’而已。

27.我认为:一、佛教无法脱离禅定的体验,佛教的微妙甚深义,皆从禅定开发出来,没有禅定,就没有涅槃体验的可能。二、现代的佛教徒知解多,体验少,这是缺少禅定造成的。所以,一般我虽先为学员解疑,在指导修行时则强调禅定的修练,原因即在一般人知道,但感觉不到;想得到,但做不到;会反省,但不深刻。

28.印顺导师曾说:‘学佛的第一要务是往初果迈进,以破自性见为先。’可是必须再补充一句话,就是:‘有心要证入初果的人,他的首务之急是先锻炼禅定个性。’因为禅定是体验涅槃不可或缺的要门。

29.古代由于文明度不高,资讯也不发达,行者纵然有心学法修行,也要翻山越岭,行脚三、五个月,方才能有个歇脚处,觅个善知识好亲近。倘若不幸那个善知识偏偏‘瞎了眼’,或只是一个‘独眼龙’,绝大部份的人是很少再有机会另访明师的了。在这种情形之下,道业的精进,除了不断入禅定以外,倒也无事可做,这是定强慧弱的情形。
而今呢?一般人即使不是受过高等文化的教育,起码也受到精致文化的薰习洗礼;佛经佛典更不像过去是刻在石壁上,或保留在极少数被皇室宫廷所护持的佛寺中。今天只要五百元就可以买到一本经,只要一通电话就可以拜访善知识。比较起古人,今天学佛人普遍的情形是:慧解强,定力弱。

30.人如果没有禅定,就没办法发现三法印(诸行无常、诸法无我、诸受是苦)这一事实。因为嗜欲深重,念想纷飞,无暇分心,也无力观照之故。其次,人如果有禅定,可是没有去观照诸行无常等三法印,也仅是意识上浮面层次的安详、愉悦而已,无法废弃渴爱、贪取,现观涅槃。

31.惯性的思惟活动是机械性的,它缺乏高度的警觉性和灵敏性;使得即使认知上和心态上的盲点,惊鸿一瞥地浮现在表层意识时,他也无法立即察觉从而当面错过。所以令心住于一念不起之境,使自己处于高度警觉的状态,是非常有必要的。 
一般人由于缺乏禅定的训练,只能在日常生活中以散乱浮动的心反省观察自己,所以纵使一年到头经常作反省观察,但所观察到的也只限于表层的、枝末的心态动机,对于影响整体人生方向以及构成整体人格气质的深层心态无力触及。 
所谓昏沈,不是只有‘失神失神’(台语)才是,只要忘失自己正在做什么,就是昏沉了。

32.定功不够,纵使经常反省,效果也不好──或反省的层次不深,或离非的心不强。如果对已知的真理都无法贯彻,纵使发掘出更内在的缺点,又如何能够修正呢?

33.定、观两者,我较重定功,它能强化离苦的力量及增加反省的深度;若定力不强,很难知道念头未起前的冲动。

34.一般人惯以头脑代替心灵,以思考代替经验,时常打坐可治疗此种劣习。

35.佛教的涅槃智慧,是经由反覆地修正身心行为、淬炼身心行为才完成的。如果缺少禅定,根本无力去执行透过内省、观察而确认某些劣根恶习必须立即加以扬弃的这件工作。

36.今天的人懂得很多,但什么都感受不到,是因为他们没有禅定和冥想的经验。没有透过禅定和冥想来消化过多的知识,将使人类的人格分裂、思想矛盾、心灵空虚,甚至变成精神病。

37.定力无基者(一般乃因意志不坚、怕死、怕苦、怕难、怕家、怕累怕无名、怕被看不起,对前途、事业、家庭子女、声望心怀耽忧,不能坚实地活在眼前,勇敢地面对人生一切可能的逆境,缺乏‘船到桥头自然直’的气魄),则始终在犹豫不决,推敲卜度中度日,纵有偶发的悟境,通常也是善知识鞭策之功,并且不过是电光石火忽尔一瞥而已!若没有加强定力的修习,不但不知如何长养悟境,并且很快就会变成一次愉快的‘回忆’而已。

38.五蕴苦、空、无常、无我是谁说的?其实那是恒常住于禅定的人自然而发的感触。人如果没有禅定,对人间不会有这么深刻的透视,顶多也只是吟风弄月式的清谈,或鹦鹉学语而已。

39.在禅定的个性还没完成之前,切莫参公案,切莫修观,这些不是在做斗智的游戏,便是流于肤浅的观察,即使偶有高峰的经验──悟境出现,也必然不是打破漆桶真正见性的。更不幸的是,光影门头错以化城为老家,沉湎在‘本来无一物’‘无修无证’‘随缘自在’之中,则殊为可惜!






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