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    闭上眼睛,才能看到实相

    作者:网友上传 时间:2012-11-3 11:00:31 点击:7602

    闭上眼睛,才能看到实相
    ——记南禅寺十日内观有感

    很多灵修的老师和课程都在提醒一件事情,关注呼吸,从关注呼吸开始。参加了南禅寺的十日内观,终于弄清楚是怎么回事了。

    首先,每个人皆有呼吸,应该说每个活着的人都有呼吸,呼吸是踏上内在旅程的良好起点。我们可以控制或者指挥我们的呼吸,我们可以让呼吸快一点或是慢一些,可以让呼吸变得粗重或是微细,甚至可以停止呼吸一分钟甚至更长时间,正如我们可以给我们的面部或是四肢一些指令,它们就可以按照指令来做出相应的动作。但是我们对体内器官却一无所知,我们对构成全身的细胞组织一无所知,正如我们对内在的事物一无所知。我们想让我们的胃部蠕动或是心脏的跳动慢下来,我们想让我们身上的细胞全都兴奋起来,然而它们像流水一样按照原本的样子如实地流淌,不受我们意识上的控制。呼吸,当我们没有关注呼吸的时候,它一如既往地在工作、在吸入在呼出。

    换而言之,呼吸是从已知到未知之间的桥梁,因为呼吸这项身体机能,兼具意识及无意识、刻意及自然运作的模式。我们借助“呼吸”这样的工具,从已知的世界探求至未知的领域,从外在的事物转至内在的实相。举个例子,你站在一条大河的这边,想过河到河对岸去看看,那么这条河便是最好的媒介,因为这条河流既连接着河的这边又连接着河的对岸,你借由这条河到达了河的彼岸,你看到了河那边的风光。“呼吸”就是这条流动着的河流,它既是“意识”同时也是“无意识”,它可以带领我们到达内在更深的彼岸。

    借助“呼吸”,我们闭上眼睛,观察内在的部分,首先经验到的就是“心”的实相。心就像是一匹难以驯服的烈马,你只想让它观察呼吸,它却四下里撒欢,在你的脑子里奔腾跳跃。“心”在游移流转时,都到哪儿去了呢?它只去两个地方,一个是过去,一个是未来。这是“心”的习气,它从来不在当下停留。由于根深蒂固的习气,“心”一直想要逃离当下的实相,逃往不可得的过去或未来。因此,这颗不定的“心”总是焦躁不安、苦不堪言。而人生只能活在当下的此时此刻,未来也只能在当下才能发生。

    当你发现你的念头跑了的时候,微笑着再把全部的注意力放到“呼吸”上来,借由呼吸,我们同时要驯服“心”,净化“心”,因为只有当“心念”专注一处的时候,“心”才能更敏锐地开始工作,就像一把锋利的手术刀,逐渐消除内在的负面情绪,在更深层次的潜意识里“动手术”,帮助我们从痛苦中解脱出来。

    俗话说,人生不如意事十有八九。我们想得到的人事物得不到或是不想要的人事物却经常发生,因此,我们经常感到很痛苦,我们张着眼睛,每天都在看着外面的人事物。我们生气愤怒的时候总是想,如果某件事情这样那样就好了,如果某个人这样那样就好了。我们终其一生都在和外面的人事物斗争较劲,可是我们发现,我们改变了这件事或者这个人或这个物却无法改变那件事那个人那件物,我们疲于奔命,到处逃窜。后来发现,逃到天涯海角也逃不出痛苦和烦恼,世界不是我想象。

    那么,让我们坐下来,闭上眼睛,同时看看我们的内在发生了什么?佛陀说,对贪爱和嗔恨的执着是造成我们痛苦的根本原因。喜欢的人事物让我们的身体升起愉悦的感受,我们企盼这种感觉持续下去;不喜欢的人事物让我们的身体有了不愉悦的感受,我们企盼这种感觉快快离去。不论是想保持愉悦的感受或想排拒不愉悦的感受,而这贪爱无法满足,人就开始受苦。表面上看,是外在的人事物造成我们贪爱或是嗔恨,实际上是身体上的感受左右我们情绪念头和决定,而我们对感受做出的习性反应又使我们落入以往的固定模式当中。痛苦的齿轮就这样一圈又一圈地旋转。

    五蕴就是苦。一个人对五蕴(色受想行识)生起执着,就是自找苦受。只有有所执着,就必然有痛苦,执着愈深,痛苦也愈大。

    五蕴是指身心两部分。色是指物质的身体,其他四蕴指心的部分。第一部分称为“识”,所有的感觉器官像是死的,除非意识与之接触,才会产生作用。例如:如果你正全神贯注于一个景象,可能有声音传来,你却没有听到,因为你所有的意识全在于眼睛。识这部分在心的作用是去认知,仅仅知道而不加以辨别。有声音传来接触到耳朵,这时识就只注意到有声音传来的这个事实。

    “想”,判别、辨别。有声音传来,你从过去的经验与记忆中认出它:一种声音…嗯…是称赞的话语,好的;或者,一种声音…嗯…是辱骂的话语…不好的。依照你过去的经验而做出好或坏的评断。

    “受”,感受。当声音传来,身体马上就有感受,但当判别(想)作用认出它并作出评价,这感受就依着评价而变成愉悦或不愉悦。例如:声音传来…嗯…是赞美的话,太好了,而你马上感觉到愉悦的感受遍布全身。或者是声音传来…嗯…是辱骂的话语,太坏了,而你就全身感觉到不愉快的感受。感受在身上生起呈现,并由心感觉到;这个作用成为(受)感受。

    “行”,习性反应行为。有声音传来…嗯…是赞美的话…太好了…有愉悦的感受,于是你开始喜欢它:“这个赞美太妙了,我还要再听!”或者是:有声音传来…嗯…是辱骂的话语…太坏了…有不愉悦的感受,并且你开始不喜欢它:“我不能忍受这种辱骂!停止它!”在每一个感觉器官的作用过程都相同:眼、耳、鼻、舌、身。同样地,当一个念头或想法接触到你的心,依同样地方式,愉悦或不愉悦的感受会在身上生起,而你就开始有了喜欢或不喜欢的反应。这刹那的喜欢就发展成很强的贪爱,这不喜欢就发展成很强的嗔恨。而你就开始缠结烦恼。

    感受是怎样形成的,接触带来感受,感觉器官和对象接触而来:眼睛见物、耳朵听声、鼻子闻香、舌头尝味、身体触物、心起了念头或是想象。只有有所接触,就必然生起感受,(乐受)愉悦的、(苦受)不愉悦的、或是(不苦不乐受)中性的感受。

    而触的原因又是什么?整个宇宙都充满了感官的对象,而只要六根—眼、耳、鼻、舌、身、意(心)在起作用,就一定会和它们的对象(六尘—色身香味触法)接触。

    苦集的根源,最根本的原因,是无明。从无明开始了链接的“十二缘起”,让人生出如山的苦。如果无明可以根除,苦难也随之而尽。

    我们如何能做到这一点,怎样才能打破十二缘起的链接?生命之流、名色之流早已经开始,只要感官存在,就一定会和六境接触,而只要有接触,身上就一定会生起感受。

    我们可以在感受这个环节上,打破缘起的连锁反应。过去每个感受都造成喜欢或不喜欢的反应,进而发展成很大的贪爱或嗔恨,从而造成痛苦。但现在,我们学着只是以平等心观察,不对感受起习性反应,了解到:这也是无常,会改变的。如此一来就从感受生起的是智慧,是对无常的了知。我们停止了苦的轮回,开始逆转缘起,趋向解脱。

    我们不造作新业的任一时刻,旧业就会浮现到心的表层,伴随而起的是身上的感受。如果我们保持平等心,它就会消失,另一个旧的业行又起而代之。我们继续对身体感受保持平等心,旧业也继续生起又灭去,一个接着一个。如果我们因为无明而对感受起反应,那就是在造作业行,倍增痛苦。但如果我们培养出智慧,不对感受起反应,那么业行就会陆续根除,痛苦也就根除了。




    每天除了固定的禅修在观察呼吸观察感受外,在日常的生活工作当中,同样要保持觉知,走路觉知到腿正在有规律地和地面接触,吃饭觉知到舌头和食物接触的感觉,睡觉觉知到我在睡觉,工作觉知到我正在做的事情,情绪来了要觉知到我的情绪来了,行住坐卧都要培养觉知,同时观察身体的感受,长期训练,这只“觉知”的猫就会越来越大,它会自动地捕捉“有烦恼心”的老鼠,就像“法的恒河“会如流水般一样流淌,自然的规律一直在不停地运转。

    平等心是一颗纯净的心,平等心是一颗平衡的心,平等心是不贪爱不嗔恨的心,平等心是有不愉悦的感受时不企盼它快快离去,有愉悦的感受时不企盼它持续下去。保持觉知,保持平等心!

    让我们以警觉专注的心、宁静平稳的心、平衡平等的心,以对无常智慧的了知,观察呼吸观察感受,愿求法的人都在这条正法的路上安详、和谐、快乐!

    谨以此文献给和我一样身处痛苦的人,愿正法永存!




    淡蓝
    2012年10月6日 成都




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