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宣鉴老师谈生死玄关圆满之教法

作者:不详 时间:2013-3-12 15:03:46 点击:3828

宣鉴老师谈生死玄关圆满之教法
----中阴闻教救度大法

我们的灵魂是永恒的;我们能与与所爱的人重逢,无论在灵魂境界或肉体境界。这不只是慰藉,也是真正的实情。

生命是一场短暂的旅行,人生唯一可以确定的就是我们都注定会在某一天死亡。在这个功利的世界里,死亡要么被排斥在意识之外,假装它不存在,或者独断地主张一死百了。每天我们都忙忙碌碌,假装这个问题离我们很远。物无尽而欲未穷,物尚在却身已灭。面对死亡,是逃避,是恐惧,是忽视,是无知。

死亡是人生最后一件大事,决不仅仅意味着这一世的结束。死亡是一个机遇,也是一场选择,是一场轮回与解脱的选择,因为灵魂是不灭的。
不再对死亡有偏见。不畏死亡,不忽视死亡。而是要超越生死。人都具有超越生死的神性。

人的肉身会死亡,但是人在真正体会到死的念头,却可以使生命充满了生机。修行的人总是把“生死大关”当作参悟的目标,参破生死并不是准备去死,相反的,那是为生者寻找活路。死亡是生命的事实。但死亡不是生命最后的时刻。

当死亡降临到我们最亲近的人的身上的时候,除了悲伤和痛哭以外,我们是否还能做些什么?活着就要有意义,死也要安详自在。

当我们的亲人咽下最后一口气时,他的灵魂并没有离我们而去,其心识正经受着非一般的痛苦。如果我们只顾悲泣眷恋,或者只图安排世俗的丧葬场面,从而漠然忽视亡者心灵上的痛苦,就会使亡者枉受极大的悲惨,这岂不与我们的本意和初衷相违背吗?我们在哀伤痛惜时,为什么不更多地为那个孤独无助的灵魂作一下打算呢?使他们的神识免受随善恶业力流转之苦,引导他们获得解脱?

临终者由死亡到转世的过程,其实只不过是从一个世界到另一个世界的“旅行”而已,在这个“旅行”中亡者会经历各种各样的险境。面对种种幻景,亡者千万不要惊恐,因这一切只不过是你生前业力的影响而出现的幻相罢了。只要安住心念,仔细聆听上师的诵读和指导,便会安然渡过死亡历程,脱离轮回,获得解脱。 通过上师或协助者诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻,然后安然度过肉体崩解的恐怖境相。 最佳状态是让去世的人因为得到了提示而得以见到明光,超越生死轮回,进入涅槃解脱的圆满境相。或是至少达到安稳死亡与从容重生的目的。

【灵魂是不是存在】
人的身体,活着和死了那一瞬间,有机体化学成分完全一样,根本没有缺少什么。如果认为是血液不流通了,我们有办法让血液继续流动,如果说肺部不呼吸的,我们也有办法让肺部继续呼吸,但是生死有别,死了的生命我们无法让他生还。那么既然死人和活人在死的那一刻,化学成分一样,究竟死人比活人缺少的是什么呢?就是灵魂!
你可能会想:“我是身体,我拥有一个灵魂”。这想法是错误的。你是一个灵魂,却被一个短暂的身体遮盖了。这个身体不重要,灵魂才重要。我是灵魂,我拥有一具身体。死去的不是那个人,而是那个身体。

【轮回】
即使在人一生的时间内,也经历到轮回。任何一个生物学家都可以告诉你,身体的细胞不断死亡,不断为新的细胞所取替。在《人脑》杂志里,约翰·费福教授指出:“你现在身体没有一个分子是你七年前身体里的。每隔七年,人的身体便完全地新陈代谢过一次。”可是,那自我,我们真正的身份,始终不变。一个成人的身体跟他以前当婴孩时的身体完全不同。可是,无论身体上的改变怎样,其内的人始终如一。如果你想真正的掌握自己的命运,你必须明白轮回以及其过程。

【中阴】
佛教把死亡直到转世的这一段过程,称为“中阴”。是间隔或过渡的意思。是时间与空间的间隔,也是意识与意识之间的间隔。
人生,一共会经历六种中阴。
1、生处中阴,清醒的意识;包含一生的善业与恶业。
2、梦境中阴,梦中的意识;包含潜意识的活动。
3、禅定中阴,出神的意识;修行者的禅定经验,由最低层次的领悟到最高层的觉悟。
4、临终中阴,将死的意识;正在脱离肉身的意识。人在死亡时会出现一段昏迷状态,处于一种无意识的境界,时间可能很短,也可能很长。一般持续三天半。这也是根本明光两次显现的时候。如果临终者能够把握住其中任何一次明光,从中获得体悟,那么就可以达到永久的解脱。
5、法性中阴,悟实的意识;完全脱离肉身的意识。在临终中阴阶段没能获得解脱的亡灵将在昏迷三天半之后重新醒来,由无意识状态又会重新恢复意识。意识将会脱离肉身,成为独立的意识体。 业力作用开始苏醒,亡灵会经历心所发出的各种奇幻异象,各种险难与奇景,各种使人畏惧的恐怖声音。法性中阴将会持续十四天的时间。
6、投胎中阴,再生的意识,感应来生身形的意识。这时亡灵的意识即将进入母体内的受孕胚胎,直到出生。如果意识体在法性中阴阶段无法获得证悟,以至于一直迷离到投胎中阴的话,那么就将要面临更加艰难的险境和考验。这时亡灵会感到前生的身形变得模糊,而来生的身形却日渐清晰,亡灵将要投胎的六道会放射出各种光芒诱惑亡灵前去投胎,如果亡灵无法抵制这些诱惑,就会堕入六道,继续重复生死的轮回。亡灵进入投胎中阴时,将会重新具备感官知觉,并且明显感受到自己仿佛拥有了一个有形身躯。并且能够不受阻碍地到处游走,亡灵还可以感觉到自己的生前色身和未来色身。

前三种是生命中的意识境界,后三种是在死亡与转生之间的意识境界。亡灵在这三种中阴境界中将历时七七四十九天。

【意识】
意识是永恒不灭的,活着的时候,它与肉体结合在一起,经历人世的悲欢离合,当人死后,它又会脱离溃朽的肉体,经历中阴世界的各种考验。肉体可以死亡,然而意识却会连绵不断,贯穿于生前、临终以及死后的各个阶段。人在世间时,无论是清醒时,还是沉睡时,人们的意识波动就从来没有停止,同样当死亡后进入中阴世界意识不但不会消灭,反而会成为中阴世界的主角。意识也是连接我们的前世与今生的纽带。众生之所以能够在六道中不断轮回,正是以意识的连续性为基础。
意识分为三类,即:表层意识、潜意识和最深层意识。
(1)表层意识 :就是感官接触六尘所吸收、累积在我们头脑表面上的东西。它既包括感官意识,也包括简单的心理意识,比如大脑对于外界的一些基本印象。表层意识是我们在清醒状态下最一般的意识形态。
(2)潜意识:是指潜藏在人们心灵深处,很少表露出来的意识。比如我们对于某物的好恶情绪、突然一闪的念头等,它们会在无形之中左右人们的行为。
(3)最深层意识:是被表层意识所掩盖的最真实的自我意识,也就是人们最真实的本心。它在人们清醒时处于一种睡眠的状态。 

【中阴世界】
中阴世界是混乱的,充满着极度的不确定性。也包含着许多转化的机会。在这种大变动和过渡的时刻,我们那像天空般纯净的、本初的心性将有机会显现。
前一刻我们丧失了肉体,下一刻却发现我们的心安住在一种深度的宁静状态中。应该将这个宁静的状态作为一个间隔,安住于其中。当我们安住在这个间隔中,并努力往内心观照时,我们将看到自己纯净的、本初的心性。这便是中阴所提供的转化机会。
这种转化和改变的最高潮就在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了,我们有最大的机会获得解脱。许多人修行一生,都会利用这个机会达到涅槃境界而解脱。
觉悟必须从心而起,心原本就是像天空一样纯净的,只不过世俗的万千杂念像乌云一样将它遮蔽起来。我们每个人都可以在适当的环境及得法的修炼下,体悟到心性,就像我们每个人都可以超出云层,仰观宇宙之浩瀚。因为乌云只是悬挂在那里,它不是天空,也从来不属于天空。当我们体悟到心性时,乌云就被一层一层吹散,世俗的枷锁被打开,中阴世界里的声、色、光也不能再对我们产生干扰。一切都变得明朗起来,我们将不再迷惑,犹如受到了神示。

【我心即净土】
生命解脱之后将要去的地方是净土。是美好的、理想的往生和修行之地。人们在不同中阴阶段获得解脱,将会去往不同的净土。
我们所看到的是什么样的世界,完全取决于我们的自心。假使我们以嗔恨之心去看世界,那么我们看到的就是罗刹世界;假使我们以贪欲之心去看世界,则是饿鬼世界;假使我们以怨恨、嫉妒之心去看世界,那么就是阿修罗的世界;而假使我们能够放下使我们痛苦的烦恼心,以清净之心去看这个世界的话,那么我们就能够窥见那神圣、清净与和乐的净土世界了。净土世界其实遍布一切世间和出世间,往生之净土与人间之净土并没有差异,净土就在我们心中,对于能够洞彻本自心性的人来说,当下便是净土!
我们的肉身在现世中要接受各种考验,而我们的灵魂(意识体)在中阴世界里也要遇到重重关卡。中阴世界的声、光、色,每一样都像人世里的贪、嗔、痴等等欲念一样,诱惑着我们,搅乱我们的心性,遮蔽我们的眼睛,阻碍我们前往解脱之净土。其实净土永远在那儿, 然而同是明月一轮,不是万物都可以照见;同是清风拂面,有感更有不感;同是净土一方,有人可以前往,有人却只能受困于六道轮回之中。

【业力】
依据行为和念头的善恶,业有善业和恶业之分。在人们死后进入中阴世界时,善业将会发挥正面的作用,帮助亡灵获得解脱,而恶业则会产生负面的作用,对亡灵发出种种干扰,阻碍亡灵获得解脱。
业力的这种影响力在各个中阴阶段的作用大小各不相同,从总体上来说,业力的作用是从小到大逐渐变化的,也就是说,越是到了中阴世界后面的阶段,业力的作用越强大,亡灵要想获得解脱也就越困难。
临终中阴阶段是亡者能否即身成佛的关键时期。
1、临终中阴前一阶段:业力作用尚未发挥。在临终者刚刚停止呼吸,也就是根本明光第一次显现之时,业力的作用还没有发挥。这是一段相对平静的时期,但却非常短暂,临终者应该好好把握这个难得的机会。此时第一明光将会显现,如果临终者此刻能够认出第一明光,就可以即刻获得解脱。
2、临终中阴后一阶段:第一明光显现的时间大约是常人吃一顿饭的工夫,如果临终者无法认出,根本明光随后将会第二次显现。第二明光与第一明光不同,它将与业力作用互相克制,互相抗衡,如果业力的作用小于明光的力量,那么光明将战胜黑暗,亡灵将会获得永久的解脱;反之,如果业力的作用过于强大,那么光明就会被黑暗所淹没,临终者将不得不接受法性中阴的考验。第二明光,这也是临终者在临终中阴中获得解脱的最后一次机会,如果再次失败临终者只能进行进入法性中阴去经历痛苦的七七四十九天的考验了。
3、法性中阴阶段:业力作用产生幻觉。亡灵在进入到法性中阴以后,业力的作用将开始全面发挥。法性中阴将会逐一显现面容各异的诸佛菩萨,他们前来接引亡灵往生各个净土,但是此时业力作用将会产生各种幻觉,比如变幻莫测的光线以及雷鸣怒吼般的声响,这些都会对亡灵产生干扰,阻碍亡灵对于诸佛菩萨的识认。
4、投胎中阴阶段:业障幻觉使亡灵四处奔逃。进入投胎中阴以后,业力的作用将会发挥到极致。各种恐怖、痛苦的险境幻相将会显现在亡灵的面前,逼迫、诱惑亡灵投胎并向下沉沦堕落。
中阴世界中的最大影响力是业力,它可以对我们死后能否往生净土产生影响。而对于无缘解脱,继续转入六道轮回的众生来说,业力的影响同样是巨大的。因为业力是轮回的真正驱动力。

【中阴光芒:区分智慧之光与六道之光】
1、无论是临终中阴阶段两次显现的根本明光还是法性中阴的智慧明光,都是强烈、耀眼又明亮的。亡灵一定要认出这些强烈的光芒,一心观想它,虔诚地向它祈愿,并且使自己的心灵安住在这个光明的世界之中。这样,亡灵将可以证得无边的智慧,获得永久的解脱。
2、柔和多彩的六道之光。由于业力作用的影响,轮回的六道也会发射出各种颜色的柔和光芒,每一种颜色的光芒都分别连接着六道中的一道。亡灵由于受到业力作用的干扰,会对强烈耀眼的智慧之光产生畏惧和逃避的心理,而对于六道之光的诱惑却产生渴望和好感。如果亡灵不懂得其中的奥妙,就会受到诱惑,从而堕入六道轮回的陷阱。
大胆走向强烈明亮的智慧之光,远离柔和多彩的六道之光的诱惑。 

【声响】
在法性中阴的第七天里,宇宙真理将会发出雷鸣怒吼般的巨大声响,同时夹杂着各种忿怒的咒语和呐喊声,以排山倒海般的气势席卷而来。亡灵应该领悟这些声响的本质,它们都是来自于自己的内心,是智慧和真理的声音,因此无须畏惧。
进入投胎中阴以后,各种幻相和声响将会更加复杂和恐怖,亡灵将会听到业风怒吼、山崩地裂等等令人胆战心惊的声音。
应对诀窍:了解各种声响的本质,洞察它们都是自己内心所产生的幻觉,都是不真实的,因此也没有必要惧怕。
原来诸佛菩萨本来清净,宛若明镜一般,能反映众生百相。遇祥和者则显示寂静相以化之,遇暴烈者亦可显示忿怒相以调伏之。我们之所以会见到诸佛菩萨的忿怒相,乃是因为各自心中仍有贪、嗔、痴之烦恼未能祛除。因而不应对忿怒诸神心生不悦或惊慌失措,而应将诸佛菩萨之忿怒相视为镜中之自我,进而反观自心,悟入无生,如此才能与其水乳交融而证得佛位,永远脱离六道轮回之苦,也不枉费佛陀之慈悲本意。

【根本明光】
在整个死亡的历程中,临终者面前会多次显现“根本明光”,根本明光就是我们每个人的佛性。明光显现的时候是获得解脱的关键时间。第一明光就是第一次显现的根本明光,也称“初期明光”。当临终者呼出最后一口气后,神识即可体悟到本然的根本明光。第一明光一经闻证,解脱即可获得。这样便可以避开死后的中阴道路,直接证悟不生不灭的法身,也就是我们一般所说的“涅磐”。
感知明光的方法:领悟空无纯净的内心。这是如同宇宙般开放、空无的“实相”。既没有边界,也没有中心,如同光明般空无与纯净赤裸的心灵。认出它来,然后安住在这个境态。
明光显现的时间有长有短
第一明光显现的时间是临终者吸入最后一口气,但尚未吐出最后一口气的这段时间。这时虽然临终者的呼吸停止了,但是他的意识还没有完全脱离肉身,而是处于一种昏迷状态,这就是我们一般所说的死前的“弥留状态”。这时,身第一明光的出现解脱的良机当临终者吸进最后一口气,呼吸停止的时候,他的生命并没有完全结束,其体内仍存有一丝气息。这个时候,“第一明光”将会显现。临终者如能把握时机,将会在这一刻获得解脱。
明光显现的一般时间大约是常人吃一顿饭的工夫,但也有可能更长或更短,这与临终者生前的品行气脉以及瑜伽修行的次第有很大的关系。明光显现时间的长短会对临终者产生很大影响,如果时间延长,则会对临终者识认明光非常有利;相反,如果时间过短,那么临终者要想在转瞬之间体认明光就相当困难了。
有些修行者生前经常透过禅定修行来关照自心,已经彻悟了本自的心性,并且对自己的心性能够自由地控制,那么这些人就可以在临终中阴阶段延长明光持续的时间。这对于临终者的意义不仅在于可以给自己更多的时间来体认明光,同时也在于可以让上师有更多的时间来帮助自己将生命之风汇聚于中脉,进而给自己更大的机会来获取明光。
有些人生前的品行不够端正,还有一些人气脉不够健全,这些人会损失看见明光的时间。明光在他们的面前有可能只是昙花一现,转瞬即逝了。过短的时间不仅使临终者来不及辨别和体认明光,同时也使上师无法协助临终者汇聚生命之风,因而临终者也就很难在明光显现之时获得解脱了。
根本明光在呼吸停止之后出现,这对于刚刚经历了痛苦的四大分解的亡者来说,无疑是茫茫黑夜里的第一道曙光。它是引领亡灵走向净土的第一个希望,也是亡灵获得解脱的大好时机。然而,同样是有上师友人助念引导,却并不是每一个人都能够抓住机遇;同样是第一明光显现,不同的人却有长有短。一切全在各人生前的修行层次和业力积累。

【临终中阴“昏迷状态”怎看到明光】
当明光显现之时,临终者正处于一种昏迷的状态之中。然而此时临终者却要看到明光并安住于其中,这又如何能够做到呢?
在临终中阴的第一阶段,临终者处于一种不清醒的昏迷状态。平时非常活跃的表层意识以及偶尔会出现的潜意识在此时都暂时停止了作用,而最深层意识就在这个时候开始觉醒。临终者只有透过这种没有干扰、没有掩盖的真实本心才能够看见并且体认那本然的根本明光。因此,临终者在昏迷状态下看到明光的秘密就在于:一种沉睡的意识:最深层意识被唤醒了。  
需要特别注意的是,表层意识与潜意识并不会一直昏睡下去,在进入临终中阴的第二阶段之后,它们会再次醒转过来。这时,周围外界的情况也会再度对临终者构成干扰,临终者将很难集中最深层意识来体认明光,而明光的强度也将逐渐晦暗下去。因此,对于临终者来说,一定要及时把握机会,在临终中阴领悟明光,往生佛陀净土。否则进入法性中阴,亡灵所要面临的考验将会更为艰难。
体验明光的主角—最深层意识实际上就是我们的本心自性。是摆脱了执著的凡夫心遮蔽的最赤裸最纯洁的心灵。一般人由于受凡夫心的干扰,都无法在生时体悟到自己的本心,只有死后进入无意识状态,本心自性才能得以觉醒,明光才能显现。明光显现之时是亡灵获得解脱的关键机遇。然而过不了多久,凡夫心就会重新苏醒过来,继续干扰本心自性对明光的体悟。

【生命之脉:获得解脱必经的秘密通道】
人体有七大梵穴轮。一般亡灵的意识如果在不受干扰的情况下也由头顶的梵穴离开。但如果意识由身体的其他穴道离开,就有可能会投入非人世界。
烦恼、习气积聚在身体里,致三脉在顶、眉、喉、心、脐、生殖和海底等七轮互相缠绕,形成“脉结”从而阻止了气入中脉,这是导致身心疾病的总根源。
人体的三条主脉分别是命脉(中脉)、左脉、右脉。人通过生命之风,人体脉轮流动的能量,来进行生命的动作。而临终者在停止呼吸时,中脉会吸收体内的生命之风进行最后的生命动作,这时临终者就准备做好体验生命的根本明光了。
1、走向解脱的第一步—生命之风汇聚于中脉
当人体的四大相继分解之后,其体内的内息即生命之风将汇聚于中脉,如果临终者这时能够领悟第一明光,使生命之风从头顶逸出,那么就可以即刻获得解脱。四大分解结束之后,人将向外呼出长息三次,只有出气没有入气,直至外气断绝。此时外气虽然断绝,但内息尚存。内息就是人体内的生命之风,这时它将集中于人体的中脉,并作短暂的停留。中脉也被称为“智慧脉轮”。生命之风实际上就是流动的生命能量,这种生命能量汇聚到中脉是获得解脱必经的秘密通道,也是走向解脱的第一步。
2、走向解脱的第二步—明光显现于意识之中当生命之风汇聚到中脉之后,第一明光将清晰地显现在临终者的意识之中,进而这种最深层的、本原的、清净的意识就将脱离临终者的肉体。而临终者此时所要做的,就是把握这关键的机会,在生命之风停留在中脉的短暂时间里,领悟出这种本然的第一明光,这样就可以使生命之风沿人体的中脉从头顶梵穴笔直冲出,进而就可以直接升入清净佛土。相反,如果临终者体认明光失败,无法将生命之风控制在中脉,进而让生命之风逆流而从肉体的左、右脉窜出,那么,临终者就将失去即刻获得解脱的机会,继续进入到中阴世界后面的环节,经历各种险境和考验。

【临终解脱:破瓦法。临终中阴将意识引向净土的最殊胜法门】
临终者能够自力或者依靠身旁上师的指导,适时地启动破瓦法,就可以实现自发性解脱,从而避免了法性中阴和投胎中阴各种险境幻相的考验。使用此法的关键是要能够回忆起破瓦法的法门。如果亡灵无法在临终中阴通过启动破瓦法来实现解脱,那么就必须通过聆听上师的指导来把握中阴世界的机遇,进而实现解脱。这也是指导人们获得解脱最后的殊胜法门了。
临终中阴启动破瓦法的前提—避免临终者睡着。临终的人一定要在整个死亡的过程中保持清醒的状态,才能够清楚地感受到整个死亡的历程。而如果临终者在这个过程中睡着的话,就会错失很多解脱的机会。
为了帮助临终者保持清醒的状态,亲友可以采取以下几种措施:(1)读诵诵文呼唤临终者,用读诵的力量来唤醒临终者的意识。同时诵文中的内容也将被临终者牢记,进而对其中阴历程进行指导。这种读诵要一直持续到临终者停止呼吸为止。(2)采用有利的狮子卧姿,即左手放在左大腿上,右手放在颚下,闭住右鼻孔,两腿伸展,稍稍弯曲。释迦牟尼佛在涅磬时所采用的就是这种卧姿。 (3)请经验丰富的上师来控制生命之风从中脉逸出梵穴,防止逆流。
生命之风: 生命之风是在人体内流动的生命能量,它在左、中、右脉中都可以自由流动。  生命之风只有被控制在中脉,临终者才有机会获得解脱。而如果生命之风向左、右脉逃窜的话,那么就会导致临终者继续在中阴世界中接受考验。生命之风既已被控制在中脉,就可以从头顶的梵穴逸出,临终者将获得大圆满的解脱。
在四大分解的过程中,如果临终者能够一直保持清醒的状态,识认出各种死亡征候,并且能够忆念出破瓦法,就可以将意识迁移到美好的净土,获得解脱。破瓦法是将意识引向净土的最殊胜的法门。临终者此时只要能够回忆起破瓦法的法门和过程,就可以依照此法使意识迁移到美好的净土,这就是自发性解脱。自发性解脱是一个自然的过程,不需要人为的思考和刻意的努力,就像我们下班回家一样,不知不觉中清净的佛土就到眼前了。因此,生前进行破瓦法的修习是非常必要的。对于那些生前没有破瓦法修习经验的人,就只有依靠其他有很高修行成就的人来进行救度。

【净幻身】
当生命之风从左脉或右脉逃窜的时候,意识将逐渐脱离身体,成为净幻身。如果临终者体悟第一明光失败,就会导致生命之风向左、右脉逃窜,进而从其他穴道逸出。就在生命之风逃逸出身体之后,临终者面前将会出现一片短暂的纯净心境,那时临终者的意识将几乎脱离其身体,我们将意识的这种状态称为“净幻身”。净幻身将是看到第二明光,即第二次显现的根本明光的主体。
净幻身是意识的特殊状态 :(1)不再拥有肉体可以依附。(2)意识完全苏醒。净幻身可以看到自己的遗体,也可以清楚地感受到家人为自己痛哭的情景。(3)尚未意识到自己的死亡 。净幻身状态一般大约要持续三天半到四天的时间。
亡者在临终中阴阶段出现的净幻身标志着它不会有生灭的身体。此时亡者能够对空性直接的悟认,记住我们的心的本性就是“空”。净幻身其实就是亡者由“心”发出来的另一个我而已。
净幻身将获得第二次解脱的机会,看见第二明光。然而是什么拖延着我们,使我们迟迟不肯奔往那通向大圆满的明光呢? 说到底,还是我们生前未能将生死看破,始终怀着怕死贪生的心理,太过贪恋世间的美好事物和时光。以致真的死去时,也很难接受死亡的事实。其实从本质上讲,生与死原本是一个整体。有生有死才能构成一次完整的生命。
当意识处于净幻身状态的阶段,业力的作用还没有显现出来,一切景象相对来说还比较平静。而到了法性中阴,业力的影响将逐渐加大,各种恐怖的幻境将逐一显现,获得解脱将更为困难。所以提醒临终者一定要在净幻身阶段把握时机,专心领悟第二明光。
对这类临终者的引导就要从观想开始。这里主要是观想本尊守护神和观世音菩萨。

【禅定】
生前解脱,需要有很深的禅定修行,一般说来,只有拥有最高根器的修行者才能够达到。修行者可以证悟出生与死的本质,进而在人世间达到自身的解脱。修行者将证悟到万物皆是由心所生的道理,而心的本质就是空性,因而万物的本质也是空的。世间的一切事物、悲喜的情感,甚至生与死都是虚幻而不真实的,都是空性的一部分,生与死从本质上来说并没有差别。能够领悟到这一点,就可以在生前获得解脱。通过禅定修练,了悟生死皆由心生,从而获得解脱。
禅定是领悟心性的最佳状态。如果临终者生前有很好的禅定修行,那么到了死后就可以通过禅定来获得解脱。禅定就是将心中所有的妄念杂想都清除一空,使本心自性得以显现,进而安住于这种自性之中持之不动的境界。如果一个人在生前取得了很高的禅修成就,那么到了死后,这种禅定功夫就可以帮助临终者获得解脱。
自心不受外在一切事物或现象的干扰就是“禅”,保持内心宁静而不散乱就是“定”。人的本性原本清静宁静,只因为接触并且追求外在的事物或现象才乱而不静。如果接触了外在的诸种境界又能保持自心不为其所乱,便是真正的禅定。 
禅定是一种境界,禅定不是苦求,而是自然的融入。禅定过程概括为三个重点:把你的心带回家、放下、放松。“把心带回家”,意思是说要让我们的心结束被身外之物所吸引的漂泊旅程,转而关注内在。让心回家,就要先让心从各种思想和情绪的混乱状态中安定下来,然后才能有机会瞥见我们的本心自性,并且安住于其中。“放下”,就是把心从对一切身外之物的执著中解放出来。“放松”,就是要放松整个身心,进入真正的本觉之中。放松意味着自然、不造作。就像雪花飘落于大地,小溪注入河流,无需刻意经营,一切顺其自然就好。因为思想和情绪就像是水中的杂质,我们越是理会它,搅动它,心这潭水就越是浑浊;相反,只要不加理会,以静制动,杂质自然会沉淀,潭水也自然就清明了。试着深呼吸,将自己想象成虚空,接纳着整个宇宙。不久,一切思想和情绪都将自然地平息,并且逐渐融入我们的心性。

【即身成佛的最佳机会】
如果临终者生前有很高的修行根器,就可以在临终中阴达到即身成佛的境界,获得最为圆满的解脱。能否在临终中阴抓住即身成佛的最佳时机,关键要看临终者生前的修行次第。“成佛”是每一个修行者修行的唯一目的,而即身成佛又是所有解脱境界中最为圆满的境界。所谓即身成佛,就是指在不改变今生的肉体的情况下而成为正知正觉的佛。即身成佛具有不可抗拒的、即刻实现的力量,同时在修行技巧方面也有明确的规定。
临终中阴根本明光的两次显现为众生提供了即身成佛的最佳机会。不过并不是任何人随便修习一下密法就都可以立地成佛,修习者必须具备即身成佛的根器和资粮。其中最为重要的就是要有成就很高的上师进行指导。只有严格按照上师的指导来修习密法,才能够依靠如来加持感应的力量,在一片混沌的状态中明白地映现出万物真实的相状,显现和佛一样的功德,进而实现即身成佛的成就。
临终中阴明光显现,是即身成佛的最佳时机。然而明光如何显现,机会能否把握,却与亡者生前的修行有很大的关系。俗话说:机会只属于有准备的人。

【法性中阴的本质】
法性中阴阶段,亡灵的意识将完全脱离肉身,成为意识体。这时候,纯净空明的真理明光将会显现在亡灵的面前,但是由于业力作用的影响,可怕而又巨大的声响也会相伴而生。如果亡灵不能明白其中的真相,就会对此产生恐惧。
 (1)眼前显现的景物都是亡灵自己的幻觉,不会真的对亡灵产生危害,所以不必惧怕它。(2)在法性中阴第一个星期中所显现的寂静诸尊和寂忿诸尊,乃是亡灵自己心的投射。(3)在法性中阴第二个星期所出现的忿怒诸尊,则是亡灵自己脑的投射。
法性中阴的考验,就是指一系列由业力作用引发的幻相,如果亡灵能够体认出这些幻相,就可以获得解脱。这些业力幻相主要显现为某些因缘关系、蕴界构成以及不同色彩的光线,这些要素就是法性中阴每一天幻相的基本构成。

【投胎中阴的关键】
(1)对眼前幻景视而不见,要识认出它们都是业力的作用在诱惑着亡者向六道之中堕落。不要对它心生向往和期盼。(2)观想纯洁无染的自心。亡灵此时应该依照上师的指导,在无为的状态之中将注意力收回到自己的内心,并且安住在纯净赤裸的自心之中,尽力去领悟空无与光明的合二为一。这样亡灵将可以抵制进入胎门,获得永久的解脱。(3)祈请本尊或上师的护佑 。注意要专心地、一遍又一遍地观想,直到杂念全消。 
亡灵在投胎中阴可以诞生在天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道或地狱道,体验各不相同的世界。这些令人难以置信的力量都是业力作用的结果。
投胎中阴的身躯并不是一种实体身躯而是一种由意识形成的身躯。 具有神奇的感官知觉意识体有清楚的感官意识,可以感受到冷热、痛苦、快乐等。可以感受未来投胎时的景象意识体将随着即将投胎之处,而感受到未来的有形身躯。
进入投胎中阴,业力的力量将表现得相当猛烈。它就像大雷雨前的狂风一般,从后面席卷而来,追赶着亡灵。而围绕在亡灵周围的,则是无边无际的黑暗和震耳欲聋的恐怖吼声。被重大恶业所牵累的人将会感受到更为恐怖的景象。投胎中阴亡灵的处境非常无助。
首先,亡灵一定要认清出眼前所有的景象都是虚幻不真实的。其次,亡灵应该专心观想大悲观世音菩萨,尊敬的上师和珍贵的三宝。

【灵魂的审判】
善有善报,恶有恶报。不是不报,时辰未到。进入投胎中阴的亡灵,就要开始接受善恶的大审判了。审判的景象实在恐怖,但如果有人告诉我们,一切都不是真实的,只是噩梦一场而已,我们还会如此慌乱吗?
事实上,我们在中阴阶段所遇到的种种遭遇,都是由业感缘起所引发的,它们都出自于我们的内心,与梦境的确毫无两样。
只要能够领悟出一切景象皆是空性,把眼前的幻景都当作是一场噩梦来看待,我们就不会再在大审判的面前如此苦恼。
避免堕落的要决:(1)心念决定一切 。(2)祈请本尊守护神或大悲圣尊护佑。
抵制诱惑的方法:(1)观想光芒为大悲圣尊。(2)观想本尊守护神。

【安全的避难所即是投生的母胎】
当亡灵在六道之前犹豫徘徊的时候,各种恐怖的凶相,逼迫亡灵仓促入胎。亡灵会在慌乱之中进入某一处躲避,心里想着:“现在出去一定会很危险。”因此便要久藏其中不敢复出,进而又会对所藏身的地方生出极大的眷恋之情。殊不知,您所选择的这些避难所实际上就是母胎或子宫。

【中阴身的神通】
中阴身,是指身处死亡与投胎之间过渡时期的心识身,它并非血肉之躯。身处中阴状态的亡灵(中阴身),神智多处于浮躁焦虑、纷乱激动的状态。它只是一个意识体。不论其生前有什么样的生理缺陷,在中阴期间,中阴身都是六根俱全的,而且还会拥有一些神通,例如:类似天眼的眼神通及随念起刹那间便能到达所想之处的神通等等。
亡灵进入中阴世界以后,将会因具备了完备的感官意识而获得神通的能力。所谓“完备的感官意识”是指,无论亡灵生前有眼盲、耳聋还是腿跛的生理缺陷,进入中阴世界以后,这些感官都可以重新恢复作用。不仅如此,进入投胎中阴以后,各种感官还将具备超常的能力。比如亡灵的眼睛具有天眼通的功能,能够看清很遥远的事物。亡灵还能够不受任何山、石、河、海等地理环境的障碍,自由穿行,通行无阻。不论宇宙的哪一个角落,亡灵只要一起心动念就可以刹那间到达,但是唯独有两个地方例外,那就是佛陀成道的金刚座道场和母亲的子宫。这两个地方都散发着迷乱人心识的光芒,这种光芒会对一般的凡人产生强大的震慑力,使得一般人因为畏惧而无法到达。
但是,这类神通并不同于佛陀的神通,也并非修持所得的神通,而纯属由业力所生的神通。这种神通能力是处于中阴世界的亡灵自然具有的,与通过禅定修行所得到的神通的性质并不完全相同。任何人在死后由于业力的作用都可以在瞬息之间来往穿行于宇宙间的各个角落,这种神通并不是通过禅定修持或者福德的积累而得来的,因此是虚幻而不真实的,所以亡灵应鄙视这种神通能力,不生贪恋之心。
神通有很多种。可以因修炼禅定而产生神通,可以因悲心而产生神通,可以因信心而生出神通,也可以因专修而得到某些神通。在修持圆满时,也会自然成就神通。神通本身其实并没有值得我们去赞叹的地方,只要修持某些佛教法门或外道,任何人都可以成就一些小神通。然而对于真正追求的,乃是得到悲心、慈心及菩提心等证悟,并不会稀罕这些世俗的小能力。从佛法上来看,这些神通也并没有任何真正的意义。对于成就佛境来说,却没有任何实际的帮助。所以,神通并不神秘,更不值得我们去仰慕追求。

【信仰本身就是一种修行】
众生因缘不同,根器也各有差异。只有悟性很高,同时又对修行充满了热诚和虔信的最上根器修行者才可以在临终中阴阶段通过破瓦法获得解脱。其余除了一些在修行能力和虔信方面次之的中等根器者以外,多数众生都只具有一般的资质和平凡的能力。
任何众生不论根器高低,只要笃信佛法,便都有机会在这一世之中获得解脱。因为,信仰本身就是一种修行。
如果对自己的根本上师没有信心,对佛法不向往,对众生没有大悲心,这样无论我们怎样努力也无法获得解脱,就像不管阳光如何普照,盲人也无法看见一样。相反,只要对佛法和上师有强烈的向往和虔诚的信心,那么不论众生的修行次第如何,在争取解脱的道路上,都可以殊途同归。

【聆听是亡灵获得解脱的关键】
无论恶业如何深重的人,都可以通过听闻上师的读诵而获得解脱,不至于求度无门。原因就在于,当慈悲的诸佛菩萨前来接引亡灵的时候,业障等负面影响力所形成的鬼怪以及其他幻景也相伴前来诱惑亡灵。一旦亡灵听闻了教法中的指引,就可以在心中形成正确的观念,明确如何来应对眼前的境况,因此便可以获得解脱。
同时正如我们前面所讲,中阴世界中的亡灵很容易接受教法的指引。亡灵的意识脱离了躯体,可以摆脱肉身的束缚,自由地来往于任何地方,所以很容易受到感应,每当读诵者呼唤亡灵的名字,他都可以立刻前来听闻。又因为亡灵此时已具备了超强的感知能力,所以一经听闻了读诵的教法,就可以立刻心生领悟,并对其中阴之路产生影响。因此,聆听上师的读诵将会对亡灵有极大的好处。
基于下列理由我们可以坚信,听闻上师的读诵可以在亡灵死后对其命运产生深远的影响。
1:感官知觉皆备。如前所述,亡灵在进入中阴阶段以后会自然具备某些神通,其中之一就是感官功能俱全,无论生前感官有何缺陷,都可以在此时恢复功能。这一点有助于亡灵接受教法指导。
2: 精力心识集中 。亡灵在中阴世界会遭遇到许多险境和威胁,在这种孤独和无助的状态下,亡灵会全力抓住唯一的救命稻草,集中精力聆听读诵者的指导。
3:意识来去自由。投胎中阴的意识体已经完全脱离肉身,具备了来去自由的神通,因此可以方便聆听读诵者的指引。
4:感知能力超常 。投胎中阴意识体的感知能力超常,可以轻松接收到世间上师或读诵者的指导。
5:理解能力倍增。投胎中阴亡灵的神识可以达到生前的数倍,因此其理解能力是世间之人所望尘莫及的。即使是原来资质愚钝的人,此时由于业力的作用也会变得无比聪慧灵敏,因此,对于读诵者的任何指导,亡灵都可以在当下领会并依法观修。   


读诵的方法
1、遗体在面前(1)读诵者靠近亡者的耳边,清晰地为之读诵,悉心地进行指导,以唤醒亡者的意识。(2)注意千万不要触及遗体。此时,亡灵的意识会从头顶的梵穴离开。如果在这个过程中由于触碰遗体而使亡灵的意识受到干扰,就会导致意识从其他穴道离开,有投入非人世界的危险。
2、遗体不在面前 (1)读诵者选择亡者生前经常坐卧的地方,想象亡者就坐在读诵者的面前,依照前述方法仔细诵读《中阴闻教救度大法》。(2) 注意旁边不要有亡者亲属哭泣,这种哭泣声也会对亡灵的意识产生干扰, 使其不能专心聆听教法。
3、进行供养三宝的仪式。(1)实体供养:有能力筹备三宝的人家,当应尽全力准备,采取实体供养的方式。(2)观想供养:对于没有能力备齐三宝的人家,也应尽力准备实体宝物进行供养,对于不足的供养物再采取观想的方式祈请。总之,供养三宝一定要虔诚,尽最大努力来筹办才是供养的关键。  
4、注意亲属不可以在读诵的现场哀号哭泣,以影响读诵的进行。家人在此期间应多做善事,以替亡灵积累功德。

诵读的作用:
1、临终中阴:临终时,会有明光显现于亡灵的面前,亡灵只要能够识认明光,就可以获得解脱。读诵此法最重要的就是为了协助亡者识认这些根本明光。
2、法性中阴:法性中阴的世界中会显现一系列由亡灵的内心所投射的幻相,这些幻相会对亡灵进行干扰。读诵此法可以对亡者进行指导和提醒。
3、投胎中阴:投胎中阴是死亡历程的最后阶段,也是最关键的阶段。读诵此法可以协助亡灵投生到较好的世界中去。   

陀的智慧已闪耀了千年,他一直致力于引领众生到达那片不死的海域。遗憾的是,我们中太多的人不是太过愚钝而无法听懂,就是根本没有时间去聆听。
世间拜佛的人很多,然而他们大多是把佛当作神来拜,希望佛能赐予他们实际的东西—名利、金钱、爱情、平安。但是佛不是神,他是获得了最妙、无上、无等智慧的人,佛是智慧的化身。佛有无尽的慈悲之怀,希望将智慧传遍所有的心灵,愿度一切众生脱离轮回的苦海。然而佛却无法代替众生取得圆满,通往解脱的道路还得要我们自己去走。只要我们细心聆听佛陀的智慧,遵从教法的指引,让愚钝的心灵接受佛陀的开示,让智慧的光芒为我们驱散前行道路上的迷惘,那么往生净土与重归故里又能有多大的差别呢?  

让我们来以虔诚之心为亡者助念,使他们心有所归,心有所依,使他们能够避开中阴世界的险境和磨难,领悟慈悲的明光,进而往生那片没有烦恼,没有困惑,没有苦难的清净之土,故去的亲友将获得永恒的解脱和快乐。而终有一天,我们也必将在那里与所爱的人相见。

 






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作者:不详
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