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    【原创】 破除一切教条形式,高度强调心性的修行,并且落实于生活 ——方志明新书《选择宽恕回归爱》连载

    作者:网友上传 时间:2016-1-25 11:03:42 点击:1482

    破除一切教条形式,高度强调心性的修行,并且落实于生活,这是禅宗最富特色的实践观。

    禅宗五祖弘忍禅师决定传衣钵,让门下弟子各自作偈阐明自心的见解。神秀禅师说:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”惠能禅师说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”两偈直接导致形成了禅宗的南宗和北宗,北宗是渐修,南宗是顿悟;北宗重在行,南宗重在知;北宗主张由定生慧,南宗主张由慧摄定。

    神秀的弟子志诚,受命至曹溪听六祖说法。能禅师问志诚:“汝师如何示众?”对曰:“诲大众住心观静,常坐不卧。”能禅师说:“住心观静是病非禅,长坐拘身,于理何益?生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功课?”能禅师再问志诚:“汝师如何示众戒、定、慧?”志诚说:“秀大师言诸恶莫作名戒,众善奉行名为慧,自净其意名为定。”这是从修德上讲。能禅师更高一层,他从性德上讲:“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。”所以秀禅师主张打坐,而能禅师主张在生活中修学禅法。

    六祖的弟子怀让禅师度马祖道一的公案可以更深地体会六祖的禅风。

    道一从四川来南岳结庵而居,终日打坐。怀让知其是法器,有意去启示他。一日,他见道一又在庵前打坐,便取一块砖在庵前石上磨

    道一忍不住问:“大德,磨砖作什么?”

    怀让禅师反问:“那你打坐作什么?”

    道一说:“打坐求成佛”。

    怀让禅师回答:“那我磨砖作镜。”

    道一奇怪地问:“磨砖岂能成镜?”

    怀让禅师马上启发他说:“坐禅又岂能成佛?”

    道一豁然省悟,向怀让禅师求法说:“如何才能成佛?”

    怀让禅师进一步启发他说:“牛车陷在淤泥中不能动时,是打牛呢?还是打车?”

    道一回答:“打车无用,只用打牛让它奋力前进才能冲出泥沼。”

    怀让禅师开示:“修行同样如此,不是拘身而是修心,解脱只能靠明心见性,以不生不灭的真心为本修因,决定以因同果,才能成就不生不灭,福慧两足尊的佛果,并不是靠打坐制身。”

    道一言下大悟,表述自己的悟境说:“道不用修,但莫污染。何为污染?但有生死心,造作趋向,皆是污染。若欲直会真道,平常心是。何谓平常心?无造作,无是非,无取舍,无断常,无凡圣。”

    神秀呈心偈和惠能得法偈既有不同,又有联系。从表面看,秀偈与能偈是相对立的,实际上,他们共同为我们揭示了一个完整的修学方法。六祖的偈子让我们当下承当,回归到自性本地风光;秀禅师偈教我们理可顿悟,事须渐修。秀偈如金字塔的塔基,能偈如塔尖。修德有功,性德方显。先要渐修,后能顿悟,先修一段如来禅,方参祖师禅。北宗南宗不可偏废,顿悟还得从渐修入手,量度而后质变。能偈是“高高山顶立”,秀偈是“深深海底行”。能偈是“实际理地不受一尘”,秀偈是“万行门中不舍一法”。北宗实为下手方便,南宗实为向上功夫。六祖说:“法即无顿渐,人根有利钝。”所以我们在修持六祖禅法时要圆融秀偈与能偈,知其是体与用、悟与修、定与慧、知与行的圆融统一。

     

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